Искушение Христа в пустыне: десять толкований

Продолжается Апостольский пост. Когда-то его ввели в практику благочестия как компенсационный для тех, кто по тем или иным причинам не постился в Великий пост. Великий же пост увязывают с сорокадневным пребыванием Христа в пустыне. Главное содержание этого пребывания - искушение Христа Сатаной. Многим из нас к сожалению свойственно монофизитское сознание: мы мало, с трудом видим человечество во Христе, Его ту же самую природу, что и у нас: но Он тоже был искушаем, как и все мы, ибо Он был человеком. Кроме этого, искушение Христа в пустыне ставит множество других труднейших и глубочайших вопросов. Собрали по этому поводу десять текстов.

И величайшее, конечно, толкование искушения Христа в пустыне -«Поэма о Великом Инквизиторе» Достоевского, вообще один из главных текстов христианской мысли. «Поэма» прослеживает все основные выводы, подразумеваемые искушениями Сатаны, выстраивает по сути нечто вроде «философии христианства» как такового, свободы, власти, общества, государства и т. д.

У нас есть две экранизации «Поэмы» - совершенно чудесный сорокаминутный фильм Эванса , и телеспектакль М. Ульянова .

«Великий Инквизитор» Анастаса Мацейны - философский разбор «Поэмы», а тем самым и искушений Христа. Мацейна в частности пишет:

«В трех искушениях был выражен весь дальнейший путь человечества. В них была выражена сокровеннейшая судьба человека. В них раскрылась та грань человеческой природы, от которой отвернулся Христос, на которой Он не строил своего учения и потому, по мнению инквизитора, проиграл.

Искушения Христа - это сконцентрированный образ истории человечества, а история человечества - раскрытие и конкретное проявление этих трех искушений в жизни. То, что происходило тогда в пустыне, происходит каждый день во всей истории человечества. В трех искушениях скрыты противоречия человеческой природы, которые разрастаются и развиваются в истории. Три искушения словно зерно, которое постепенно прорастает и разрастается в широкое дерево истории».

«Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола (в серб.: букв.: И отвел Дух Иисуса в пустыню, чтобы диавол искушал Его. - Пер.) (Мф 4:1). О какое уничижение! Пусть хотя бы искуситель пришел к Иисусу, а тут Иисус идет к его подножью! Пречистый идет к «нечистоте», благословенный к проклятому! ».

«Искушение» - глава из книги Мережковского «Иисус Неизвестный», попытка как бы «апокрифа», художественного проникновения в то, что происходило тогда в пустыне (надо сказать, что эту главу обычно критикуют). Здесь Мережковский помимо прочего обращает особое внимание на роль зверей и ангелов в событии искушений. Вот начало главы:

«Знал и теперь, сидя на камне, что, если взглянет на сидящего рядом, то увидит Себя как в зеркале: волосок в волосок, морщинка в морщинку, родинка в родинку, складочка одежды в складочку. Он и Не он – Другой.

– Где он, где Я?

– Где я, где Ты?

– Кто это сказал, он или Я?

– Я или Ты?

– Meschiah – meschugge, meschugge – meschiah! Мессия безумный – безумный Мессия! – шелестел, шептал можжевельник, как Иисусовы братья шептались, бывало, по темным углам Назаретского домика.

– Где я, где Ты? Я или Ты? Никто никогда не узнает, не различит нас никто никогда. Бойся его, Иисус; не бойся меня – Себя. Он не во мне, не в Тебе, – он между нами. Хочет нас разделить. Будем же вместе, и победим – спасем его…

Сколько времени Мертвый шептал, шелестел. Живой не знал: сорок ли мигов – сорок ли вечностей?

Темное сверканье все ослепительней, синяя синь ядовитее, смраднее тлен, внятнее шепот.

– Я устал. Ты устал, Иисус; один за всех, один во всех веках-вечностях. Жаждущий хочет воды, Сущий хочет не быть – отдохнуть, умереть – не быть…»

Глава из книги свящ. Г. Чистякова «Над строками Нового Завета». Здесь отец Георгий Чистяков прослеживает, как искушения Христа искушают Церковь. Начинает Он так:

«В мистике Ветхого Завета пустыня - это место встречи человека с Богом. Митбар (пустыня) - место, где нет ничего, кроме выжженных солнцем камней, где никого не встретишь и ничего не найдешь. Но здесь нас ждёт Тот, Кого «не видел никто никогда», как говорится в прологе Евангелия от Иоанна. Бога нельзя увидеть - это одна из главных Его характеристик; и Тот, Кого нельзя увидеть, может быть встречен именно там, где полная пустота. Пустыня обостряет чувства человека, и прежде всего чувство жажды. Вспомним псалом: «Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже! Жаждет душа моя к Богу крепкому, живому…» (Пс 42:2-3). Подобно обессилевшей в безводной пустыне лани, душа человеческая жаждет Бога. Образ этот будет переходить из псалма в псалом. Такое понимание пустыни - как места встречи с Богом - характерно для мистики трёх религий: иудаизма, христианства и ислама. Но у Иисуса в пустыне происходит встреча не с Богом, а с Сатаной. Почему? »

Глава «Крещение Иисуса. Искушение» из книги Б. И. Гладкова «Толкование Евангелия». Помимо подробного разбора искушений Гладков здесь задается вопросами о Сатане и зле. Например:

«Некоторых, даже верующих в Христа, соблазняют вопросы: как это Бог допустил существование злых духов, имеющих власть творить зло, власть, несовместимую с понятием о Его всемогуществе и доброте? Как примирить понятия о всемогуществе Бога и о власти диавола? И не подрывает ли власть диавола, не ограничивает ли она всемогущество Бога? ».

Подписывайтесь на канал Предание.ру в Telegram , чтобы не пропускать интересные новости и статьи!

Искушение Иисуса Христа в пустыне. Комментарий к Библии

Здравствуйте, Наталья! Исходя из контекста, можно увидеть, что именно Святой Дух повел Иисуса Христа в пустыню. В книге пророка Исаии есть сообщение о том, как Иисуса Христа посылает на мессианское служение Дух Божий.

«Послушай Меня, Иаков и Израиль, призванный Мой: Я тот же, Я первый и Я последний. Моя рука основала землю, и Моя десница распростерла небеса; призову их, и они предстанут вместе… Приступите ко Мне, слушайте это: Я и сначала говорил не тайно; с того времени, как это происходит, Я был там; и ныне послал Меня Господь Бог и Дух Его» (Ис. 48:12-16).

Иисус Христос отправился в пустыню, чтобы в одиночестве поразмыслить о Своей миссии. Постом и молитвой Он хотел приготовить Себя к совершению жертвенного пути, который Ему предстоял.

Сатана же пришел для искушения позже, после сорока дней поста. Слово искушение, используемое в этом месте, переводится и как испытание. Поэтому Бог испытывает, так как Он «не искушается злом и Сам не искушает никого» (Иак. 1.13), а дьявол искушает. Бог допускает дьяволу искушать нас, это своеобразное испытание нашей веры и твердости, проверка нашего характера.

Именно Дух Божий вел Иисуса в пустыню для испытания. Интересно, что Сам Иисус, не навлекал на Себя соблазна. Мы же часто наоборот идем туда, куда не следовало бы, а потом говорим черт попутал. Чаще всего даже черта винить не приходиться, так как Библия сообщает нам: «каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью» (Иак. 1:14)

Христос должен был искупить падение Адама, облекшись в человеческую плоть. Но когда искуситель соблазнял Адама, естество первого человека не было ослаблено грехом. Он находился в расцвете сил, в полноте умственного и физического развития. Его окружала слава Едема, он ежедневно общался с небесными жителями. Когда же Иисус пошел в пустыню бороться с сатаной, все было иначе.

Человеческий род за четыре тысячи лет ослаб и физически, и нравственно, и умственно. Наш Спаситель принял человеческое естество во всем его физическом несовершенстве. Он облекся в человеческую природу, которой свойственно поддаваться искушению, чтобы потом, выдержав все искушения, понимать каждого из нас. Мы не можем понять боль другого, пока сами не испытаем подобное. Так и Христос должен был пройти все искушения, чтобы понимать и помогать каждому из нас.

«Итак, имея Первосвященника великого, прошедшего небеса, Иисуса Сына Божия, будем твердо держаться исповедания нашего. Ибо мы имеем НЕ ТАКОГО первосвященника, который НЕ МОЖЕТ сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, ИСКУШЕН во всем, кроме греха. Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи» (Евр. 4:14-16).

В основе первого великого искушения Христа (как и первой четы в Едеме) лежало вожделение и чревоугодие. С чего началось падение, с того должно было начаться и наше искупление. В чем Адам пал, потворствуя своим вожделениям, в том должен был победить Христос. От времени Адама до дней Христа потворство своим вожделениям постоянно усугубляло силу плотских желаний, пока они не приобрели над человеком практически неограниченную власть. Люди настолько деградировали, что собственными силами не способны преодолеть свои страсти. Ради человека Христос выстоял, одержав победу в чрезвычайно суровом испытании. Ради нас Он проявил самообладание, которое пересилило голод и страх смерти. Эта первая победа означала, что будет одержан верх и в других схватках с силами тьмы. Это заверение каждому борющемуся с грехом, в том, что победа будет непременно одержана.

Сергей Ларионов

Здесь = > другие

После крещения Иисус возведен был Духом в пустыню для искушения от дьявола. Постившись там сорок дней и сорок ночей, Он, наконец, ощутил голод. Тогда приступил к Нему искуситель и сказал: «Если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами». Иисус ответил сатане словами из Священного Писания: «Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих».

Тогда дьявол решил искушать Его также словами из Писания. Он вознес Иисуса на крышу храма и сказал: «Если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо написано: „Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею“». Иисус сказал ему: «Написано также: Не искушай Господа Бога твоего».

Еще раз дьявол решил искусить Иисуса. Он вознес Его на весьма высокую гору, показал Ему все царства мира и славу их и сказал: «Все это дам Тебе, если, падши, поклонишься мне». Тогда Иисус говорит ему: «Отойди от Меня, сатана, ибо написано: „Господу Богу твоему поклоняйся и Ему Одному служи“». Тогда побежденный дьявол оставил Иисуса, и ангелы приступили и служили Сыну Божию.

Мы тоже можем побеждать искушения сатаны, по примеру Иисуса: с помощью слова Божия и молитвы.

Двенадцать учеников Иисуса Христа

Иисус оставил Назарет и поселился в городе Капернауйме, расположенном около Генисаретского озера в Галилее. Так сбылось пророчество Исаии: «Земля Завулонова и земля Неффалимова, на пути приморском, за Иорданом, Галилея языческая, народ, сидящий во тьме, увидел свет великий, и сидящим в стране и тени смертной воссиял свет.

С того времени Иисус начал проповедовать и говорить: Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное». За Ним следовало множество людей из разных мест, и Он учил их и исцелял от болезней.

Иисус избрал Себе двенадцать учеников, чтобы они всюду были с Ним, и учил их особо. Вот имена этих учеников: Симон, Андрей, Иоанн, Иаков, Филипп, Варфоломей * , Матфей ** , Фома, Иаков Алфеев, Фаддей *** , Симон Кананит и Иуда Искариот, который потом предал Иисуса. Все ученики были простыми людьми, но Бог дал им счастье быть друзьями и учениками Иисуса Христа - Сына Божия.

Андрей и его брат Симон-Петр ловили рыбу на Галилейском море. Иисус, увидев их, сказал им: «Идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков». Это означало, что Он научит их отвращать людей от грехов и приводить к истине. Оставив свои рыболовные сети, Андрей и Петр сразу последовали за Иисусом. Призвав их и идя далее, Иисус увидел в лодке братьев Иакова и Иоанна с их отцом Зеведеем, починяющих рыболовные сети. Иисус позвал их, и они, оставив лодку и отца своего, последовали за Ним. Также и остальные ученики, как только были призваны, тотчас шли за Иисусом. Иисус стал посылать их на проповедь и дал им власть исцелять болезни и изгонять нечистых духов.

Первое чудо Иисуса

Однажды Иисус был приглашен с учениками на свадьбу в Кану Галилейскую. Случилось так, что во время брачного пира не хватило вина. Мать Иисуса тоже была там. Она сказала Иисусу: «Вина нет у них». Но Иисус ответил ей, что ещё не пришло Его время делать чудеса. Затем Мария сказала служителям, указав на Иисуса: «Что скажет Он вам, то сделайте».

Было же тут шесть каменных водоносов (кувшинов). Иисус, обратившись к служителям, сказал: «Наполните сосуды водою». Когда они это сделали. Он сказал: «Теперь почерпните и несите к распорядителю пира».

Когда же распорядитель отведал содержимое кувшинов, он позвал жениха и сказал ему: «Всякий человек подает сперва хорошее вино, а когда напьются, тогда худшее; а ты хорошее вино сберег доселе». Он не знал, откуда это вино; знали только служители, черпавшие воду.

Библейское утверждение «Все согрешили и лишены славы Божьей» давно стало аксиомой: согрешали невежды, согрешали cамые великие святые. Праведный Ной ненароком напился вина и сделался объектом насмешек Хама; отец веры Авраам поддался уговорам Сарры и заимел ребенка от служанки; добрый Иосиф спорил с патриархом Иаковом о правильности благословения сына; праведный Иов роптал на Божий промысел, допустивший несправедливые страдания; пророк Давид нарушил супружескую верность и спровоцировал смерть мужа Вирсавии; мудрый Соломон впадал в идолопоклонство; евангелист Ветхого Завета Исайя каялся в нечистоте уст; первый среди равных апостол Петр отрекался от Христа и лицемерил перед людьми; апостол Павел, просветитель язычников, усмирял и порабощал свое греховное тело.

Все эти люди были незаурядными в познании Бога и Его воли. Они умели ревностно молиться и плодотворно наставлять других, однако нередко терпели поражение в духовных битвах. И причина поражений скрывалась не столько в бунтарском характере их греховной природы, сколько в происках сатаны. Если бы не он, активность плоти была бы значительно слабее!

Дьявол – непревзойденный мастер по организации искушений. Он умеет возбуждать в человеке сильные желания, которым трудно противиться. «Каин был от лукавого и убил брата своего» (1Иоан.3:12) «И восстал сатана на Израиля, и возбудил Давида сделать счисление Израильтян» (1Пар.21:1). Диавол может досаждать святым так, что свет им становится не мил. «И отошел сатана от лица Господня и поразил Иова проказою лютою от подошвы ноги его по самое темя его. И услышали трое друзей Иова и сошлись, чтобы идти вместе сетовать с ним и утешать его. И подняв глаза свои издали, они не узнали его; и возвысили голос свой и зарыдали; и разодрал каждый верхнюю одежду свою, и бросали пыль над головами своими к небу. И сидели с ним на земле семь дней и семь ночей; и никто не говорил ему ни слова, ибо видели, что страдание его весьма велико» (Иов.2:7-13).

Когда я слышу, как некоторые проповедники лихо повелевают сатане убраться восвояси, как они смеются над ним, обзывая его тараканом, мне становится неимоверно горько. Сатана не обращает внимания на данные ему прозвища, лишь бы опутать грешника невежеством или гордостью. И тогда он смеется последним.

Да, с нами воюет мощный противник, и только во Христе он потерпел поражение. И чем ближе мы ко Христу, тем дальше от поражения. Христос был на нашем месте в битвах с сатаной и вышел из них победителем. Только в Нем наша защита!

« Иисус, исполненный Духа Святого, возвратился от Иордана и поведен был Духом в пустыню. Там сорок дней Он был искушаем от диавола и ничего не ел в эти дни, а по прошествии их напоследок взалкал» (Лук.4:1,2).

Сразу после крещения Дух повел Иисуса в пустыню, где Он подвергся трем видам знакомых нам искушений: самоугождению, властолюбию, фанатизму. Никто из людей не устоял в них. Христос был единственным исключением. Своей стойкостью Он не только показал святость своей природы, но и оставил нам пример для подражания.

Искушение самоугождением

«И сказал Ему диавол: если Ты Сын Божий, то вели этому камню сделаться хлебом. Иисус сказал ему в ответ: написано, что не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом Божиим» (Лук.4:3,4).

Комментатор Библии Ульям Баркли сообщает о географических особенностях мест, где проходило искушение: «Между этим плоскогорьем и Мертвым морем простиралась мертвая, безнадежная пустыня длиной в 55 и шириной в 23 километра, называвшаяся Иешимон, то есть «Опустошение»: холмы будто состояли из пыли, известняк казался покрыт волдырями и осыпающийся; скалы — голы с неровными краями; земля гулко гудела под копытами лошадей, как будто под ней пустота. Пустыня эта пылала жаром, как раскаленная печь и обрывалась к Мертвому морю отвесной стеной высотой более 350 метров. И в этой страшной пустыне подвергался искушению Иисус».

Сорокадневное одиночество, голод, унылый пейзаж для общительного человека, каким был Иисус, уже представляли немалое испытание, а тут к нему прибавилось навязчивое, утонченное и соблазнительное искушение сатаны. Сатана пытался нащупать слабое место в характере Христа, чтобы ввергнуть Его в грех. Он умеет выбирать удобное время для нападок и маскировать их в привлекательный вид. Художники изображают искусителя в темном обличье, с небольшими рогами на голове. Я полагаю, они ошибались. Библия говорит: «сатана принимает вид Ангела света» (2Кор.11:14). От Ангела света может ли быть что-то злое?

Притворившись Божьим посланником, «ангел света» участливо советовал: «Прошло сорок дней поста и молитв, настало время позаботиться о себе и утолить голод! Тело – храм Божий и его нужно поддержать: вели этим камням сделаться хлебом!». Сатана не предложил Христу краденный хлеб, чтобы Тот стал соучастником воровства. Он просто дал объективный совет, как честно и успешно решить продовольственную проблему.

У сатаны невероятная способность разжигать воображение человека. Вполне возможно, Иисус ощутил приятный запах свежеиспеченного хлеба, который манил Его скорее применить чудодейственную силу для утоления голода. Голод — ужасная штука! Переживший заключение на Магадане диакон нашей церкви Ю.В. Траутвайн рассказывал: «О чем бы заключенные не говорили, они обязательно сведут разговор к пище. А вот на воле мы ели…». Люди охотно предавались кулинарным воспоминаниям, чтобы хотя бы от них получить психологическое удовольствие.

Если каторжане не могли добыть себе хлеба, то Христос мог. Он мог повелеть: «Камень, сделайся хлебом!», и булыжник мгновенно превратился бы в хлеб. Однако Он не воспользовался чудотворной способностью Себя ради. Он решительно отвергал все, что происходило от сатаны, даже если оно казалось полезным и здравым, Он все делал ради славы Отца. Подумайте, какая великая сила духа была у Христа, чтобы ставить волю Бога выше Своих естественных потребностей! Он оказался сильным там, где мы неизменно проигрываем…

Наш век — век повального и неумеренного угождения себе. Воздержание считается вредным и мало кто откажется ради Бога от земных удовольствий. Сатана мастер спекулировать на естественных потребностях людей в пище, одежде, здоровье, половом удовлетворении, уважении, защищенности: «Ты же можешь себя удовлетворить, зачем ждать?». Диаволу удалось обольстить Еву желанием стать богиней, а Каина убить праведного Авеля. Он искушает невоздержанием, гневом, гордостью, печалью. Нет такой струны в нашей душе и теле, из которой он не попытался с успехом извлечь угодный ему звук. Одна одинокая сестра делилась, как врачи советовали ей завести мужчину. Одинокий брат получил совет от доктора завести женщину. Конечно, врачи желали добра своим пациентам, но за их мирским сочувствием скрывался сатана.

Кто из нас встретил людей, ни разу не отказавших себе в каких-либо поблажках? не потакавшим похотям? Угождение себе начинается с малого – с желудка, и завершается большим – подчинением всем прихотям. Талантливая Анна Ахматова оказалась жертвой самоугождения и все знают, как трагично завершилась ее жизнь! Вот, навязанное сатаной, ее ужасное решение:

Буду грешить — как грешу — как грешила: со страстью!

Господом данными мне чувствами — всеми пятью!

Только Иисус ни в малом, ни в великом не поступил вопреки воле Небесного Отца. В Гефсиманском борении Он с воплем и слезами отстаивал нерушимость Божьей воли, смиренно склоняя перед ней Свою: «Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! впрочем не Моя воля, но Твоя да будет. Явился же Ему Ангел с небес и укреплял Его. И, находясь в борении, прилежнее молился, и был пот Его, как капли крови, падающие на землю» (Лук.22:42-44).

Искушение властью

«И, возведя Его на высокую гору, диавол показал Ему все царства вселенной во мгновение времени, и сказал Ему диавол: Тебе дам власть над всеми сими [царствами] и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю ее; итак, если Ты поклонишься мне, то все будет Твое. Иисус сказал ему в ответ: отойди от Меня, сатана; написано: Господу Богу твоему поклоняйся, и Ему одному служи» (Лук.4:5-8)

Это искушение было не менее изощренным, чем предыдущее. Сатана знал о намерении Христа основать на земле Свое Царство и предложил Ему осуществить мечту менее затратным способом. Как заправский продавец, он во мгновение ока показывает товар лицом и назначает максимально низкую цену: «…если Ты поклонишься мне, то все будет Твое». Зачем отвержение, борьба, крест, когда можно так просто заполучить в свои руки весь мир?

У Христа было три пути к власти над миром. Первый — путь силы. Как всемогущий Бог Он мог бы осудить грешное человечество на вечную муку и сотворить Себе новых подданных. Ступить на этот путь Ему не позволяло человеколюбие. По неведомым нам мотивам Он возлюбил род человеческий, желая ему не гибели, а спасения. Второй путь был предложен сатаной: всего за один низкий поклон все царства мира перешли бы Христу. Пойти по этому пути не позволяла святость. Ему не нужны переданные сатаной с баланса на баланс властные полномочия, люди, сокровища. Он не желал иметь с врагом человеческих душ ничего общего. Он питал стойкое отвращение к власти, которую не дает Ему Отец: «Иисус же, узнав, что хотят придти, нечаянно взять его и сделать царем, опять удалился на гору один» (Иоан.6:15). Третий путь к власти над миром – самопожертвование. Это был долгий и тяжелый путь, предназначенный Небесным Отцом, и его непоколебимо держался Христос.
Любой на месте Иисуса поддался бы завораживающему предложению получить власть над миром за быстрый земной поклон, ведь человеку присуще бороться за власть или влияние. Девиз «Пусть все будет по-моему!» неукоснительно передается от поколения к поколению. Ради достижения власти и связанных с ней богатств, люди идут на любые жертвы и любые преступления. Ария Мефистофеля в «Фауст» Гете наглядно живописует эту скорбную сторону жизни:

На земле весь род людской
Чтит один кумир священный,
Он царит над всей вселенной,
Тот кумир - телец златой!
В умилении сердечном
Прославляя истукан
Люди разных каст и стран
Пляшут в круге бесконечном
Окружая пьедестал,
Окружая пьедестал!
Сатана там правит бал,
Там правит бал!
Этот идол золотой
Волю неба презирает,
Насмехаясь изменяет
Он небес закон святой!
В угожденье богу злата
Край на край встаёт войной;
И людская кровь рекой
По клинку течёт булата!
Люди гибнут за металл,
Люди гибнут за металл!
Сатана там правит бал!,
Там правит бал!

О если бы люди чаще задавали себе вопрос: дает ли мне Бог власть и влияние, или я сам порождаю их? А может быть, меня использует нечистая сила? Хорошо, когда наше влияние на людей является Божьим влиянием. Сколько благословений приносит оно с собой!

Искушение фанатизмом

И повел Его в Иерусалим, и поставил Его на крыле храма, и сказал Ему: если Ты Сын Божий, бросься отсюда вниз, ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе сохранить Тебя; и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею. Иисус сказал ему в ответ: сказано: не искушай Господа Бога твоего» (Лук.4:9-12)

Во время этого искушения, сатана цитирует Писание, чтобы Христос, положившись на вырванное из контекста Божье обещание об охране, прыгнул с крыши храма. «Ангел успеют подхватить Тебя и осторожно опустят на землю, тогда тысячи людей уверуют в своего Мессию».

По сути дела дьявол призывал Христа к религиозному фанатизму. Интересно, что слово фанатик происходит от латинского «fanum » — храм, и обозначал человека, одержимого идеей посвящения чему-то священному. Фанатизм непременно затмевает разум некой «святой» идеей, которую, во что бы то ни стало, следует осуществить или навязать всем всеми средствами.

Фанатизм зиждется на ложных откровениях, внушенными сатаной . Когда придворные пророки уверенно заверяли царя Ахава в победе в войне, человек Божий Михей вскрыл ужасную подоплеку их пророчеств: «вот, теперь попустил Господь духа лживого в уста всех сих пророков твоих; но Господь изрек о тебе недоброе» И подошел Седекия, сын Хенааны, и, ударив Михея по щеке, сказал: как, неужели от меня отошел Дух Господень, чтобы говорить в тебе?И сказал Михей: вот, ты увидишь [это] в тот день, когда будешь бегать из одной комнаты в другую, чтоб укрыться» (3Цар.22:23-25). Никто из пророков не подозревал, что они возвещают от духа сатаны! Сколько таких «откровений» знает человеческая история!

В мае 1212 года пастушку Стефану во Франции «явился» Иисус и повелел возглавить новый крестовый поход для освобождения Иерусалима силой детской веры. Юный «пророк» своей страстной проповедью собрал более 30 000 подростков и в июле с пением псалмов и хоругвями они отправились в Марсель, чтобы отплыть на Святую землю. В Германии юноше Николаю так было откровение отправиться завоевывать святую землю. В поход отправилось 20 тысяч детей, уверенные, что «море расступится перед ними», так как Господь поможет им в достижении их священной цели. При переходе через Альпы немало детей погибло от болезней и несчастий. В Марселе в ответ на ежедневную молитву детей об иссушении моря два купца выделили семь кораблей. Некоторые корабли погибли в пути, а некоторые направились Алжир, где дети были проданы в рабы.

Фанатизм связан с ошибочным толкованием применением Писания .

Сатана дал свою интерпретацию Божьему обетованию 90 псалма: Бог сохранит тебя, что бы ты ни делал. Но в 90 псалме не говорится, что Бог будет участником сумасбродных решений. Библия призывает к мудрым, а не фанатическим поступкам, и в них Бог будет соучаствовать.

К сожалению, фанатизм пожинает свою горькую жатву на полях ошибочного толкования Писания. Один брат как-то сказал В.Е. Логвиненко, бывшему в середине 80-х годов Председателем ВСЕХБ:

Ты колбасу ешь?

Значит, не попадешь в Царство Божие! Мясо едят только хищники. А Божье слово говорит, что хищники царства Божьего не наследуют!

Человек не удосужился узнать, что слово, переведенное, как хищник, означало не животное, а грабителя. Мы призваны аккуратно обходится с Писанием и помнить, что множество богобоязненных комментаторов, знающих древние языки, исследовали Писание и во многом они были единодушны. И если ваша интерпретация резко отличается от общепринятой, то лучше поостеречься – не является ли толкование ошибочным?

Основатель Семейного радио (FR) в США Гарольд Кемпинг когда-то был неутомимым подвижником благовестия.Шейла Маршалл и Крис Де Мейер, независимые кинематографисты из Великобритании, сообщали о нем: «Он никогда не получал зарплату от Семейного радио. Он живет со своей женой более 60 лет в скромном доме в Аламеде. Он ездит на старом автомобиле и носит простые костюмы, давно вышедшие из моды. Наш первый визит в штаб-квартиру FR в Окленде оказался весьма неожиданным. Офис оказался старым зданием с интерьером, который, не менялся десятилетиями. Это было похоже на прогулку по истории радиовещания, так как они пользуются оборудованием, приобретенным еще в первые дни существования радио. Ведро в коридоре ловило воду из протекающей крыши. Сотрудники сообщили нам, что FR предпочитает направлять свои деньги в служение. Печать Библий для постсоветской России или строительство станции радиотрансляции в Северной Корее считается более важным, чем реконструкция офиса. Эта простота и обратила к FR много сторонников, разочаровались многомиллионными мега-церквями, служениями и коммерческим христианским радио и телевидением».

Начало конца Кемпинга, как Божьего человека, было положено его самомнением. Он стал проповедовать, что церкви отжили свое и не стоит тратить время на их посещение — достаточно слушать Семейное радио. Это уже отдавало фанатизмом. Затем пришли идеи вычисления конца света на 21 мая и 21 октября 2011 года…Гарольд и его единоверцы обманулись не только ложными вычислениями, но и открывшимися чудесными возможностями для пропаганды судного дня. Во многих странах мира (в том числе Ираке, Саудовской Аравии!) было разрешено поставить билборды, предупреждающие народ о скором пришествии Христа. Обильные пожертвования с лихвой покрыли все затраты. Как не увидеть в этом руку Бога? Кемпинг не прислушался к предостережениям известных служителей об опасности предсказаний конца света и поплатился за свое заблуждение не только позором, но и инсультом. Как не согласиться с Оскаром Уайльдом«Самое непростительное в фанатике — это его искренность»!

Фанатизм бывает связан с моральным или физическим насилием : «Изгонят вас из синагог; даже наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу. Так будут поступать, потому что не познали ни Отца, ни Меня», — предупреждал Христос (Иоан.16:2,3) .

…10 ноября 1938 года в 392 годовщину рождения Мартина Лютера нацисты преподнесли ему подарок, организовав всегерманский погром и сожжение еврейских синагог. Гитлер использовал для этой акции советы великого реформатора, покрывшие позором его славу:

«Во-первых, поджечь их синагоги и школы, а что не сгорит, сровнять с землёй, чтобы ни камня, ни пепла не осталось. И это нужно делать во славу нашего Господа и христианства, если мы и впрямь христиане.

Во-вторых, нужно разорить и разрушить их дома, тогда им негде будет укрыться, они будут изгнаны, как изгнаны из школ. Пусть поживут на чердаке и в хлеву, как цыгане, тогда они узнают, что не хозяева на нашей земле, как они похваляются.

В-третьих, схватить всех их книжников и талмудистов, пусть в темницах себе лгут, проклинают и богохульствуют.

В-четвёртых, запретить их раввинам под страхом смерти учить народ.

В-пятых, полностью лишить евреев охраны и выделения им улиц.

В-шестых, запретить им ростовщичество и отнять наличность и ценности из серебра и золота, пусть это станет предупреждением.

В-седьмых, дать в руки каждому молодому, сильному еврею и еврейке цеп, топор, лопату, прялку, веретено и заставить их в поте лица добывать хлеб свой…»

О, как прискорбно сознавать, что столь великий человек, переживший яркое обращение к Богу и мощно использованный Им, оказался жертвой фанатизма и поневоле сослужил службу немецкому фашизму!

Все эти истории показывают, насколько сильным и вредоносным является искушение фанатизмом и как легко ему поддаются верующие люди! Фанатизм не объясним только их странностями и пылкостью характера – он инспирировался сатаной.

Как нам оказаться победителями в искушениях? Секрет победы показан в поступках Христа.

1) Будьте водимы Духом Святым!

Дух Святой повел Иисуса в пустыню на трудный подвиг. И, поскольку, это было инициативой Духа, Он и позаботился о победе в этой борьбе. Зачастую мы сами создаем себе проблемы и находим для себя искушения - «но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью» (Иак.1:14) . И это потому, что не Дух Божий управляет нами, а наше «Я». Сколь много бед, позора, душевных мучений пожинаем мы тогда! Нам нужно прислушаться к совету апостола Павла: «Я говорю: поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти» (Гал.5:16). Нам нужно вслед за Давидом просить Господа: «Научи меня исполнять волю Твою, потому что Ты Бог мой; Дух Твой благий да ведет меня в землю правды» (Пс.142:10).

2) Знайте Писание в полном объеме!

Христос очень хорошо знал слово Божие, и оно давало Ему силы отражать искушения сатаны. Он не пугал сатану Библией, Он просто показывал, каким Словом из Писания Он живет и руководствуется в той или иной ситуации: «Я живу словом Божьим, а не тленной пищей! Я живу поклонением Богу, а не сатане! Я живу послушанием Богу, а не искушением Его благодати». Христос слышал всю симфонию Писания, а не отдельные ее части. Если мы будем исследовать Слово Божие, хранить его в сердце, тогда оно станет руководством в принятии верных решений, и мы избежим поражения. Ведь основное оружие сатаны – обман, но если мы знаем Слово Божие, обман может быть распознан, и мы от него спасемся.

3) Будьте собранными!

Христос провел сорок дней не в развлечениях, не в праздности, а в посте и молитве. Он очень серьезно относился к жизни, понимая, что Он вовлечен в тяжелую духовную битву и не время расслабляться. Он отказался раньше времени прервать пост. Он не допустил властолюбию и фанатизму взять власть над Собой. Он был сконцентрирован на исполнении воли Отца и отвергал все, что исходило от сатаны. Своей дисциплинированностью Он оставил нам пример, чтобы мы шли по следам Его. Когда мы воспринимаем жизнь в той же серьезной перспективе, это прибавляет нам осмотрительности.

4) Прибегайте за помощью ко Христу!

Мой наставник Иван Адамович Тоги наблюдал однажды, как служитель, потрясая кулаками, с криком повелевал сатане оставить одного несчастного человека. Тоги сказал целителю: «Дорогой брат! Если бы я тебя не знал, то не понял бы, кто из вас одержимый. Неужели ты думаешь, сатана, испугавшись твоего крика и кулаков, убежит отсюда? Он боится только Христа в нас и больше никого! Дай больше места Христу!». Какой хороший совет! Жизнь сложна и запутана и местами трагична. Без Христа мы ее достойно не пройдем. Мы должны дать Ему как можно больше места, «ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь» (Евр.2:18).

Варлам Шаламов в размышлениях «Что я видел и понял в лагере» констатирует:

«Увидел чрезвычайную хрупкость человеческой культуры, цивилизации. Человек становился зверем через три недели - при тяжелой работе, холоде, голоде и побоях.

Увидел, что единственная группа людей, которая держалась хоть чуть-чуть по-человечески в голоде и надругательствах, - это религиозники - сектанты - почти все и большая часть попов. Легче всего, первыми разлагаются партийные работники, военные».

Почему сектанты проявили устойчивость в голоде и надругательстве? Ответ может быть только один: благодаря пребыванию в постоянном молитвенном общении со Христом!

«Итак, имея Первосвященника великого, прошедшего небеса, Иисуса Сына Божия, будем твердо держаться исповедания [нашего].Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно [нам], искушен во всем, кроме греха. Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи» (Евр.4:14-16).

(Матфей, 4:1-11; Марк, 1:12-13; Лука, 4:1-13)

Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола, и, постившись сорок дней и сорок ночей, напоследок взалкал. (3) И приступил к Нему искуситель и сказал: если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами. (4) Он же сказал ему в ответ: написано: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих. (5) Потом берет Его диавол в святой город и поставляет Его на крыле храма, (6) и говорит Ему: если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею. (7) Иисус сказал ему: написано также: не искушай Господа Бога твоего. (8) Опять берет Его диавол на весьма высокую гору и показывает Ему все царства мира и славу их (9) и говорит Ему: всё это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне. (10) Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи. (11) Тогда оставляет Его диавол, и се, Ангелы приступили и служили Ему.

(Мф. 4:1-11)

Дляиконографии Искушения Христа в пустыне (далее просто - Искушение) значение имеют главным образом рассказы Матфея и Луки, поскольку Иоанн вообще ничего не говорит на эту тему, а очень краткое свидетельство Марка не дает ничего нового в сравнении с рассказами Матфея и Луки, но так как Марк все-таки упоминает об Искушении, мы включили его в число евангельских источников для этого сюжета.

Поскольку в Евангелии прямо не говорится, каким Духом возведен был Иисус в пустыню, высказывалось предположение, что это был дух зла, то есть тот, что искушал Христа. Но это противоречит буквальному смыслу рассказа Евангелия. Лука говорит, что «Иисус, исполненный Духа Святаго, возвратился от Иордана и поведен был Духом в пустыню» (Лк. 4:1). Далее, Матфей говорит: «Иисус возведен был Духом в пустыню для искушения от диавола» (курсив мой. - А. М.). Здесь явно противопоставляется Дух, который несомненно есть Дух Святой, диаволу.

Матфей и Лука перечисляют конкретно три искушения Иисуса Христа. Лука, однако, говорит, что в пустыне «сорок дней Он искушаем от диавола» (Лк. 4:2). «И окончив всё искушение, диавол отошел от Него до времени» (Лк. 4:13; курсив мой. - А. М.). Таким образом, и в пустыне искушений было больше, но о них не рассказано, и в дальнейшей земной жизни Иисуса диавол не оставлял Его. И действительно, искушения повторялись во все время общественного служения Иисуса Христа, и если не непосредственно от диавола, то через него от других лиц: искушали Его Апостол Петр, уговаривая отстранить от себя предстоящую смерть на кресте; фарисеи, требуя знамения в небе или когда привели к Нему грешницу, спрашивая Его, как с ней поступить, или домогаясь Его ответа на вопрос о плате подати кесарю; искушали Его на кресте словами самого диавола - «Если Ты Сын Божий, сойди с креста» (Мф. 27:40). Однако в искусстве сюжет Искушение Христа подразумевает, как правило, изображение искушений Его в пустыне, то есть тех, что описаны у Матфея и Луки.

Лука, если сравнить его рассказ с рассказом Матфея, меняет последовательность искусительных предложений диавола. Так, искушение на крыле храма, то, что у Матфея - второе, у Луки - третье, тогда как вторым он делает искушение на высокой горе.

Одним из наиболее ярких воплощений темы искушений Христа является фреска Сандро Боттичелли в Сикстинской капелле. Обычноее называют «Исцеление прокаженногои искушение Христа». Такое название свидетельствует о том, чтобеглый и поверхностный взгляд на фреску ухватывает лишь центральный момент сюжета – фигуры диавола и Христа «на крыле храма» (второе, согласно Матфею, искушение). Между тем, художник в полном соответствии с приведенным выше рассказом Матфея изображает на этой вреске все три искушения, причем, именно в том порядке – слева направо, – как о них повествует Матфей.

Рим. Ватикан. Сикстинская капелла.

Сандро Боттичелли. ИскушенияХриста.

Рим. Ватикан. Сикстинская капелла. Деталь

Некоторые авторы (Д. Штраус ) усматривают в этой перемене очередности искушений желание Луки привести Иисуса сначала на гору, а затем в Иерусалим, однако считают эту перестановку неудачной: «искушение поклонением Сатане является несомненно самым значительным из требований Сатаны; оно составляет высшую ступень и естественным образом должно быть отнесено к последнему акту» (Штраус Д. С. 73). Мы «нумеруем» искушения Иисуса согласно Матфею.

Искушение в пустыне (не только Иисуса) - излюбленная тема христианского искусства, открывавшая простор для фантазии - порой безудержной - художников. Всех христианских святых, удалявшихся в пустыню, подстерегали искушения (см. жития Св. Антония Великого, Иеронима и других). Пустыня, как считали древние, была традиционным обиталищем демонов.

Из трех искушений Христа художники предпочитали изображать первое - эпизод с камнями (у Луки - с одним камнем; это различие также нашло отражение в живописи). Обычно сцена представляет собою каменистую местность, где перед Христом предстает искуситель. «В каком именно виде приступил он, - рассуждает Ф. Фаррар, - в виде ли духа тьмы или Ангела света, в образе ли человеческом или как вещественное внушение, - этого мы не знаем, да и не можем знать. Мы должны просто следовать евангельскому повествованию и довольствоваться его данными, не утверждая с бездушным Догматизмом невозможности и того, что в нем не было ничего аллегорического, но имея в виду постигнуть те глубокие нравственные уроки, которые только и касаются нас и могут подлежать бесспорному толкованию» (Фаррар Ф . С. 71).

В романском и готическом искусстве, а также в искусстве Раннего Возрождения искуситель предстает в обличье типичного, как тогда представляли себе, духа тьмы - демона с рогами, чешуйчатым телом, крыльями и когтями на руках и ногах (Дуччо ).

Дуччо. Искушение (третье) Христа в пустыне (1308-1311). Нью-Йорк. Собрание Фрик.

Художники итальянского Высокого Возрождения чаще изображали его в виде миловидного юноши - «падшего Ангела» (Тициан). Дабы подчеркнуть хитрость и коварство диавола, художники нередко представляли его в этой сцене в облике старца в монашеской рясе, при этом диавол выдает себя здесь своими козлиными копытами вместо ног или когтями, торчащими из-под рукавов (Мастер замка Лихтенштейн; первое искушение является главной темой картины, второе и третье изображены на заднем плане).

Встречаются также изображения отдельно третьего искушения: Иисус стоит на горе, вокруг - архитектурный пейзаж («все царства мира»; не путать со «святым городом» из второго искушения) (Дуччо ). Присутствие Ангелов (Дуччо , Гиберти ) ясно указывает на первоисточник - приведенный выше рассказ Матфея, а не Луки, поскольку у последнего об Ангелах ничего не говорится.

Гиберти. Искушение (третье) Христа в пустыне (первая половина XV века).

Флорен ция. Двери баптистерия.

Иногда диавол изображается низвергающимся вниз головой. В таком виде его гибель напоминает некоторые изображения смерти Иуды Искариота, в основе которых лежит свидетельство Деяний Апостолов: «(...) и когда низринулся, расселось чрево его, и выпали все внутренности его» (Деян. 1:18).

ПРИМЕРЫ И ИЛЛЮСТРАЦИИ

Дуччо. Искушение (третье) Христа в пустыне (1308-1311). Нью-Йорк. Собрание Фрик.

Гиберти. Искушение (третье) Христа в пустыне (первая половина XV века). Флоренция. Двери баптистерия.

Тициан. Искушение (первое) Христа в пустыне (ок. 1540-1545). Миннеаполис. Институт искусств.

Мастер замка Лихтенштейн. Искушение Христа в пустыне (первая половина XV века). Вена. Австрийская галерея.

Сандро Боттичелли. Искушения Христа и исцеление прокаженного. Рим. Ватикан. Сикстинская капелла.

Сандро Боттичелли. Искушения Христаи исцеление прокаженного. Рим. Ватикан. Сикстинская капелла. Деталь

3 искушения христа. Искушение Иисуса Христа в пустыне